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Lupi mannari e malattie
L'uso di unguenti aveva un background reale, come, ad esempio, gli album di lingonberry hanno un effetto allucinogeno, causando stati crepuscolari e alterando la percezione del corpo in modo tale che la persona in questione pensa di indossare una pelliccia sulla pelle. Allo stesso modo, i preparati contenenti cicuta, agarico o giusquiamo potrebbero causare stati di trance intensi e non inibiti. Belladonna scatena forti allucinazioni. Era anche conosciuto come Wolfberry, un'associazione tra lupo e follia. L'uso di Eisenhut riduce la sensazione sulla pelle "come se indossassi un cappotto". Eisenhut appare in connessione con i lupi.
Una malattia sofferta da lupi e umani e trasmessa da lupi e umani è la rabbia. La sua natura di malattia infettiva era sconosciuta fino al XIX secolo. In effetti, il lupo mannaro in alcuni casi, quindi 1445 a Colonia "solo" rabbi lupi, che non erano considerati poi come persone trasformate. I suoi morsi furono trattati con benedizione divina.
Il vicino Oriente si riferisce ai legami tra rabbia e idee di trasformazione. La parola araba "calab" significa rabbia, ma anche "mutazione del cane" e sintomi come la rabbia sono analoghi al comportamento attribuito al lupo mannaro. In Europa, la rabbia era chiamata Hundswut. Le rappresentazioni di lupi demoniache in età moderna somigliavano più rabbioso dei lupi sani: Sono descritti come aggressivi tutti gli esseri viventi al di appendere fuori della sua lingua bocca e gli occhi scintillanti. Invadono i villaggi e non mostrano paura. I lupi del primo periodo moderno, tuttavia, avevano imparato a temere l'uomo, si ritirarono e evitarono gli insediamenti umani. In realtà, i lupi sani non attaccano quasi mai gli umani, ma i lupi rabbiosi lo fanno. Gli animali da rabbia perdono la loro paura umana. Ci sono tradizioni credibili di lupi con la rabbia che si imbattono nei villaggi e mordono tutti gli animali che sono venuti a incontrarli.
Le storie dei licantropi hanno le loro origini in certe malattie? (Immagine: rudall30 / fotolia.com) Il corso della rabbia negli esseri umani è simile alla comparsa degli animali, soprattutto i lupi: Nella prima fase, che si innervosiscono e irritato, dopo circa 3 giorni, poi aggressivo e allo spiedo, morso, calci fuori e urlare per chiedere aiuto. La paralisi che si verifica durante il decorso della malattia porta le labbra a sollevarsi verso l'alto e ad esporre i denti. La paralisi del discorso porta a vocalizzazioni, che sono state interpretate come Rougemont-howling o abbaiare. Altri sintomi come l'iperattività sessuale e la saliva sanguinosa ricordano i licantropi.
Il medico Joseph Claudius Rougemont riportò nel suo "Trattato sul Hundswuth" pubblicato nel 1794 che il comportamento dei pazienti affetti da rabbia era equiparato al comportamento dei cani e dei lupi rabbiosi. Tuttavia, la connessione tra un morso di animale e la rabbia in arrivo è stata fatta, portando all'idea che sarebbe diventato un licantropo morso da un lupo. Inoltre, la credenza nella credenza popolare che sarebbe diventata un licantropo, la carne mangiata da animali che erano stati strappati da un lupo rabbioso o da un lupo mannaro, si inserisce in questo schema interpretativo. In questo modo è anche possibile una trasmissione di virus e le persone interessate potrebbero ammalarsi di rabbia. I sintomi nelle persone rabbiose il cui umore cambia tra iperattività e disperazione totale sono stati descritti come comportamenti tipici dei "licantropi". Questo vale anche per la "idrofobia", che si manifesta come uno stato di eccitazione di panico ed è innescata dalla percezione visiva dell'acqua che, nonostante la sete ardente dovuta alla paralisi della deglutizione, non può essere bevuta. Secondo Rougemont, "gli anziani" interpretavano la disperazione degli ammalati alla vista dell'acqua come la paura di vedere l'immagine di un cane come un'immagine speculare.
Le spasmi spastiche sono state interpretate come un'ipotesi di comportamento del cane, afferma Rougemont. Un altro approccio interpretativo audace rende un'associazione tra il "licanismo" e la rabbia sembrano logici. Il rischio di infezione da un morso del lupo è immenso, perché il lupo malato strappa ferite più profonde di una volpe infetta, un gatto infetto o un pipistrello. L'aspetto di un lupo in un villaggio, anche nel senso letterale della parola, è stato un evento in tempi storici e più impressionante di un gatto infetto scattante. Ci sono anche i cani rabbiosi molto più comuni e se siano stati distinti in caso di dubbio da parte dei lupi, è discutibile. Qui siamo nell'area della speculazione che vorrei espandere.
Un'indicazione è la traumatizzazione degli ammalati. Nel 1783 a Vaulargeot un lupo uccise diverse persone. Tre si ammalarono di rabbia. I pazienti mettevano in guardia contro la loro stessa rabbia e sviluppavano fantasie di lupi famelici. Il trattamento della rabbia mostra una stretta relazione con i miti dei licantropi La belladonna avrebbe dovuto provocare la trasformazione dei lupi e anche la protezione contro la rabbia. Chi soffre dovrebbe essere curato lanciando una pelliccia di lupo. Wolfsleber dovrebbe curare la rabbia.
Alcuni medici e veterinari tendono a vedere malattie unilateralmente fraintese nella storia del mito. D'altra parte si dice che anche i medici dei primi tempi moderni distinguevano tra la diabolica trasformazione del lupo mannaro e l'insania lupicana. L'illusione di essere un lupo era considerata una malattia indipendente all'inizio. La rabbia della malattia era nota alla medicina erudita fin dai tempi antichi. La conoscenza dei medici raramente ha raggiunto le persone e le malattie hanno un aspetto magico. Il pensiero magico ritorna logicamente alla stessa origine di un comportamento simile riconosciuto. È quindi possibile che le esperienze di rabbia scorressero nelle storie dei licantropi. In un quadro mondiale in cui potrebbe essere causato malattie di demoni, c'era il diavolo potrebbe essere lupi spirito male-making e la realtà di tutti i giorni scorrevano con Hexenglaube l'altro, è una malattia comune trasmessa dai lupi sulle persone, più di una questione secondaria.
Rougemont ha descritto la crudeltà della rabbia umana con parole compassionevoli: (...) Le convulsioni vengono spesso con convulsioni. Con tale tortura violenta pazienti estremamente debilitati spesso vedere con il contatore piacere momento che ha votato la sua triste esistenza, che rende per lo più da spasmi violenti, la fine del "trattamento di pazienti rabbia da parte della popolazione e delle autorità d'accordo con il trattamento di presunti lupi mannari .: Fino al 19 ° secolo, i pazienti affetti da rabbia sono stati soffocati, annegati, bruciati o uccisi. Nel caso di nessuna malattia, l'eutanasia era praticata regolarmente come nella rabbia fino all'assassinio dei malati di mente nel nazionalsocialismo. Sfortunatamente, le prove per la sovrapposizione della rabbia e del licantropo sono scarse.
Oltre alla rabbia, altre malattie fisiche sono considerate degne di discussione per le idee del lupo mannaro. In particolare, viene menzionata la porfiria, che si verifica solo molto raramente e nella misura in cui può essere considerata solo una spiegazione limitata della credenza diffusa nei lupi mannari. In Porphyriekranken si tratta della distruzione delle gengive, rendendo i denti sembrano grandi come quello di predatori, si asciuga la pelle e rompe, irrigidire l'articolazioni, le dita ordito e possono solo di notte per uscire di casa, perché i loro corpi non possono tollerare la luce del giorno. Poiché questo sintomo della malattia è combinato con dolore insopportabile, i pazienti ruggiscono e gridano, così che, nel complesso, la nozione che c'è una trasformazione del lupo non era illogica, come era noto. Il Werwolfforscher Peter Kremer notò, tuttavia, che gli scrutatori di saghe licantropi nelle sue ricerche, la porfiria era sconosciuta. C'è il pericolo di proiettare troppa razionalità in epoche passate.
La malattia mentale era nota almeno ai primi medici moderni e distinguevano i licantropi da essa. Della malattia mentale psicosi, epilessia, la schizofrenia e l'autismo sono quelli i cui sintomi sono simili al "Werwolfismus" molto: epilettici cadere (aura) in uno stato di trance prima che abbiano la forma. Gli schizofrenici hanno la sensazione di essere separati dai loro corpi e di fare cose che non possono controllare. Gli autisti si isolano il più possibile dalla società umana circostante e vivono nel loro mondo. Alcuni di loro urlano o ululano. Nella psicosi, il confine tra realtà esterna ed esperienza interiore, tra tempo e spazio, scompare le immagini del subconscio e della realtà materiale. La psichiatria odierna conosce una malattia da letonia in cui i malati pensano di essere lupi o cani. Alcune di queste malattie erano associate ai lupi: la lingua dei lupi era usata come rimedio per l'epilessia. Per strappare il cuore di un lupo dovrebbe curare bruscamente l'epilessia.
Nel delirio degli alcolici e nella corsa alla cocaina, gli utenti riferiscono di sentirsi "piccoli animali" sulla loro pelle, sentendo la loro pelle staccarsi. I fissatori sono noti per avere l'effetto di rompere la loro pelle quando l'effetto dell'eroina si placa. Per gli stati mentali estremi, scatenati dalla malnutrizione arrivarono nella prima era moderna sostanze simili a droghe nel cibo come l'ergot, giusquiamo nelle bevande alcoliche.
Le malattie mentali associate a stati estremi come la mania sono un elemento distorto degli stati di trasformazione degli animali sciamanici, condizioni che possono essere confluite nel mito dei licantropi. Il problema, è quello di combinare le accuse nei processi licantropi in parte o in generale con le malattie analogici, però: perché la gente dovrebbe solo malati di mente con symptomes "lupo mannaro" o malati di mente che si licantropi considerato, sono stati oggetto di processi alle streghe? Questo potrebbe essere stato il caso solo se una persona del genere si offrisse di "fare un esempio". Nello schema di disciplina sociale tali accuse di malati mentali non si adattano.
Per questo motivo, la discussione di Rodolfo Leubuscher nel suo 1850 articolo pubblicato "Sulle lupi mannari e le trasformazioni degli animali nel Medioevo" è discutibile. Per Leubuscher l'illusione doveva essere un lupo, espressione di "selvaggio della mente." La fantasia di essere un lupo, mettere Leubuscher con tendenze cannibalistic, interrogando incesti, sintomi necrofagi e necrofili identici. Leubuscher riconobbe immediatamente un intero elenco di malattie che corrispondevano allo stereotipo del licantropo nel processo alle streghe. Ciò che sperimentiamo è lo spostamento del potere interpretativo dalla teologia alla scienza. Nel 19 ° secolo era necessario trovare una spiegazione razionale per tutto. L'esclusione del "selvaggio, barbaro, pagano", il disprezzo della natura nei confronti della civiltà è rimasto. Gli ultimi licantropi condannati non sono andati al palo nel 18 ° secolo, ma al manicomio.
Come scienziati borghesi Leubuscher ha preso le accuse nei processi alle streghe sul serio e guardò l'imputato fin dall'inizio come i malati di mente da, ma non era in grado di sfidare la funzione inaugurale dei processi alle streghe in modo critico. Qui parla il cittadino fedele allo stato, per il quale ciò che è esterno o addirittura contrario alla regola esistente è selvaggio. Il termine wildness implica per il cittadino del 19 ° secolo qualcosa che deve essere bonificato, chiarito, ordinato. L'interpretazione del processo per le streghe, il patto del diavolo, è stata ora considerata sbagliata, ma non l'assunto di base che le vittime fossero "colpevoli".
Anche dopo la rivoluzione francese, il lupo mannaro è rimasto vivo come una metafora per le condizioni sociali indesiderate: Anche Karl Marx menzionato nella sezione "critica dell'economia politica" a voler divorare il licantropo come sinonimo per l'insaziabile avidità dei capitalisti, la terra insieme ai loro abitanti. Il lupo mannaro non era più una realtà, ma un'allegoria, una metafora, una satira. La trasformazione animale dello sciamano era arrivata nella sezione delle arti.
prospettiva
La ricerca del licantropo del primo periodo moderno non dovrebbe essere liquidata come superstizione atavica. I centri di caccia alle streghe non erano le regioni più arretrate, ma le regioni più avanzate d'Europa. Non agricoltori contadini, ma gli intellettuali hanno sviluppato lo strumento dei processi. Il mito del lupo mannaro sopravvive: dopo la prima guerra mondiale, nella città vecchia di Hannover furono raccontate storie dell'orrore. Un lupo mannaro dovrebbe divorare i bambini nelle cantine buie. Non c'erano voci: Fritz Haarmann ha ucciso 27 ragazzi. Ha morso la gola ad alcuni ed è conosciuto come il "licantropo di Hannover". I nazisti usavano questo termine in un contesto altrettanto macabro: volevano usare gli adolescenti sconvolti come "licantropi" contro gli alleati. I neo-nazisti di oggi si chiamano - come derivati - la resina licantropi. I lupi, comunque, non battono i circoli di baseball, né licenziano le case delle persone. L'animale è abusato qui per giustificare la propria brutalità.
Con l'anima che vaga attraverso il mondo invisibile in forma animale, tali atrocità non hanno niente da fare. Neanche con il lupo. Ma i miti dei lupi, che non danneggiano né l'uomo né i lupi, continuano ad esistere: i contadini di Papenburg conoscono il cane del mondo, che vaga per la brughiera di notte. Nel gioco di ruolo "Werewolf - The Apocalypse" interpreti un licantropo come personaggio. Il lupo mannaro sembra né limiti geografici né biologiche del lupo inquietante: Vicino Fortaleeza in Brasile l'uomo che ora vive, lo speciale è successo a: vide l'uomo lupo! E nel film Howling III, i baggies stanno rendendo insicuro l'outback australiano. (Dr. Utz Anhalt)